An Earth Without People. Entrevista a Alan Weisman. Scientific American

"Una nueva forma de examinar el impacto de la humanidad en el ambiente es considerando qué pasaría con el mundo si toda la gente desapareciera". Esta es la introducción a la entrevista que la revista Scientific American realizó a Alan Weisman. Weisman toma un punto de referencia que es la ciudad de Nueva York, identificando las consecuencias relevantes de la desaparición repentina de la humanidad.

Comienza explicando como lo primero que colapsaría seria la infraestructura física, ya que no estaría nadie que limpiara o arreglara y todo empezaría a quebrarse; aunque algunos elementos como el acero inóxidable y algunos plásticos lograrían sobrevivir un poco más. Otro punto importante es como la naturaleza reclamaría sus derechos sobre el espacio (ahora con edificios y calles) y volvería todo a sus inicios, mucha vegetación y animales que logren sobrevivir. En este caso no todas las especies sobrevivirían, ya que necesitan de los humanos y sus actividades para poder sobrevivir, como las ratas, los piojos y el ganado. Finalmente se trazan diferentes hipótesis sobre el futuro del planeta y todas las consecuencias que desencadenarían años y siglos después, dejandonos mucho para pensar, no solo sobre humanidad sino sobre lo que estamos haciendo y dejando en el planeta.

La Modernidad Líquida. Sygmunt Bauman

El texto hace alusión al estado de los líquidos y los sólidos y como esta se puede prestar para definir los diferentes tipos de modernidad que hemos vivido. Se habla de que en la modernidad, el tiempo tiene historia, gracias a su “capacidad de contención” que se amplía permanentemente[1], y que el acceso a los diferentes medios de movilidad hace que esta llegue a ser un instrumento de dominación, y se distinguen cinco tipos de modernidad para estos casos: La modernidad pesada; la modernidad liviana; la modernidad sólida, donde se plantea una época de compromiso y duración eterna; la modernidad fluida, donde empieza el “descompromiso” y como lo dice su nombre, la fluidez de las dinámicas; y finalmente la modernidad líquida, donde el ser dominante es aquel que tiene libertad de movimiento y donde el tamaño ya no es lo más relevante y se maneja a fondo el “corto plazo”.

[1] BAUMAN S. La Modernidad Líquida. Fondo de Cultura Económica. 2000

El milenio Huérfano. Boaventura Da Sousa Santos

Hacia una sociología de las ausencias y las emergencias.

Se trata de una investigación realizada sobre reflexiones teóricas en 6 países (Mozambique, Sudáfrica, Brasil, Colombia, India y Portugal), y su objetivo era mostrar las posibilidades de globalización desde abajo y los límites que se presentaban. Igualmente plantea cinco lógicas (monoculturas) y sus cinco ecologías correspondientes. Juan José Tamayo, Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid resume estos puntos así: [Da Sousa] analiza, primero, el mundo de las cinco monoculturas, un mundo que desperdicia la experiencia:

-Monocultura del saber, que cree que el único saber es el saber riguroso; Cuya Ecología de los distintos saberes tiene que ver con el diálogo y la ineludible confrontación entre ellos.

-Monocultura del progreso, del tiempo lineal, que entiende historia como dirección en sentido único: por delante va el mundo avanzado, desarrollado; lo demás es residual, obsoleto; donde su Ecología de las temporalidades, valora positivamente las distintas temporalidades como formas de vivir la contemporaneidad, sin establecer jerarquías.

-Monocultura de la naturalización de las jerarquías que considera un fenómeno inscrito en la naturaleza, y por tanto, inmodificable las jerarquías por razones de raza, etnia, clase, género; aquí aparece la Ecología de los reconocimientos, que busca una nueva articulación entre ambas nociones dando lugar a “diferencias iguales”.

-Monocultura de lo universal o escala dominante como único válido, al margen del contexto; lo global toma precedencia sobre lo local; en este caso se plantea la Ecología de las trans-escalas, que es valorar lo local como tal, desglobalizándolo;

-Monocultura productivista, que define la realidad humana por el criterio del crecimiento económico como objetivo racional incuestionable; para este caso se toma la ecología de las producciones y distribuciones sociales, es decir, la necesidad de recuperar y poner en valor otros sistemas alternativos de producción.

Ecologías. Boaventura de Sousa Santos/El milenio Huérfano

Esta imagen representa la ecología de las trans-escalas. Aquí se puede ver como pueden subsistir en un mismo entorno dos entidades de escalas distintas donde McDonalds representaría lo Global y el establecimiento de almuerzos caseros representaría lo local, siendo las dos alternativas igualmente viables para las personas del sector.

Esta imagen representa la ecología de los saberes, por el hecho de ser una alternativa para el tratamiento médico de enfermedades, eliminando la antigua concepción de que la medicina convencional brindaba la única práctica confiable para tratar las enfermedades.

Esta imagen representa la ecología de los reconocimientos, donde dos personas, aparentemente diferentes por sus condiciones sociales y culturales, son exactamente iguales en su condicion de seres humanos con habilidades y destrezas particulares. En este caso lo que nos haría marcar la diferencia entre uno y otro es el pensamiento mono cultural de jerarquización que no permite apreciar estas condiciones como igualdad sino como superioridad de uno sobre otro.